Sabtu, 1 Februari 2014, kemarin, diperingati kisah kelam tragedi kemanusiaan yang pernah terjadi di Tanah Mandar. Peristiwa itu lazim disebut Panyapuang di Galung Lombok.
Pada 1947 silam, ada banyak nyawa yang melayang dalam sekali siraman peluru para serdadu Westerling. Mereka dipaksa berjalan dari berbagai penjuru. Dari Baruga, Segeri, Pumbeke, Tinambung, dan Lawarang, kemudian berbaris. Dari mereka yang telah menjemput kesyahidannya, terdapat puluhan ulama mandar yang sangat kental dengan dengan karamah dan kezuhudannya.
Dari jejak ulama-ulama itu, terpancar dua tradisi sekaligus. Yaitu pencerah dan penggerak. Mereka mengajarkan agama, sekaligus mengerakkan perjuangan mengangkat martabat bangsa. Inilah yang dimaksud dengan isitilah: Ruhbanan fi lailin wa rukbanan fi naharin (rahib di malam hari, penunggang kuda di siang hari).
Dua garapan ini yang sesungguhnya menjadi warisan para pendahulu, khususnya di kalangan ulama. Mereka menyibukkan diri memasok kader anak-anak bangsa. Saat bersamaan, ikut terlibat langsung menegakkan harga diri bangsa Indonesia.
Ada pertanyaan khas para peneliti sejarah tragedi pembantaian di Galung Lombok. Di antaranya, mengapa harus membabat habis para ulama di tanah mandar waktu itu?
Salah satu alasannya adalah bahwa di balik penembakan para ulama terdapat kepentingan meruntuhkan simbol kharisma dan ketokohan yang tampil sedemikian gigih, tak ada kompromi alias bergeming sedikit pun.
Gerbong GAPRI 531 misalnya, dari beberapa data tertulis yang penulis dapati, gerakan mereka benar-benar utuh dalam pusaran kepentingan yang sama. Bahwa NKRI telah final sekaligus bukan hal yang mesti didebat di zaman mutakhir ini. Terlebih jika ada generasi yang mencoba mewacanakan perombakan negara.
Simbol keulamaannya tuntas mengawinkan agama dan negara dalam dua entitas yang tak mesti dibenturkan dari dua kutub yang diekstrimkan. Mereka tak lagi gusar untuk menjemput dua predikat setelah kematian benar-benar tiba; yaitu Syuhada dalam tafsir agama dan Pahlawan dalam tafsir Negara.
Ruang tafsir ini tampak belum khatam di benak penerus bangsa, khususnya di tanah mandar. Apa yang kemudian terjadi? Kita makin tergerus oleh infiltrasi gerakan keagamaan yang kerdil dengan keakraban budaya berbangsa dan bernegara. Tanaman ideologis para ulama di masa silam seketika diberangus dalam tuduhan yang serba meminggirkan.
Inilah problem mutakhir kita sebagai anak-anak muda untuk mengenali lebih utuh akan warisan sejarah para ulama di tanah mandar. Terakhir, dengan meminjam pesan Edward Polinggoman; jangan terburu-buru menyimpulkan sejarah di tanah Mandar. Karena kampung ini kaya dengan khazanah yang memerlukan pelacakan lebih bijak. Lepas dari sentimen geo-sektoral.
Pun dengan kaum muda, kata Edward, semestinya berbesar hati merujuk kiprah para pejuang di Mandar. Tegasnya kita masih harus menggali warisan ideologis para ulama di Mandar. Agar masa depan kita tak salah alamat. Atau agar kehidupan kita tak dilumuri oleh kutukan dikarenakan penerus bangsa ini yang makin tak tahu diri menjadi penikmat negara yang berjuluk sepotong surga yang jatuh ke bumi. Itulah Indonesia.
Pada 1947 silam, ada banyak nyawa yang melayang dalam sekali siraman peluru para serdadu Westerling. Mereka dipaksa berjalan dari berbagai penjuru. Dari Baruga, Segeri, Pumbeke, Tinambung, dan Lawarang, kemudian berbaris. Dari mereka yang telah menjemput kesyahidannya, terdapat puluhan ulama mandar yang sangat kental dengan dengan karamah dan kezuhudannya.
Dari jejak ulama-ulama itu, terpancar dua tradisi sekaligus. Yaitu pencerah dan penggerak. Mereka mengajarkan agama, sekaligus mengerakkan perjuangan mengangkat martabat bangsa. Inilah yang dimaksud dengan isitilah: Ruhbanan fi lailin wa rukbanan fi naharin (rahib di malam hari, penunggang kuda di siang hari).
Dua garapan ini yang sesungguhnya menjadi warisan para pendahulu, khususnya di kalangan ulama. Mereka menyibukkan diri memasok kader anak-anak bangsa. Saat bersamaan, ikut terlibat langsung menegakkan harga diri bangsa Indonesia.
Ada pertanyaan khas para peneliti sejarah tragedi pembantaian di Galung Lombok. Di antaranya, mengapa harus membabat habis para ulama di tanah mandar waktu itu?
Salah satu alasannya adalah bahwa di balik penembakan para ulama terdapat kepentingan meruntuhkan simbol kharisma dan ketokohan yang tampil sedemikian gigih, tak ada kompromi alias bergeming sedikit pun.
Gerbong GAPRI 531 misalnya, dari beberapa data tertulis yang penulis dapati, gerakan mereka benar-benar utuh dalam pusaran kepentingan yang sama. Bahwa NKRI telah final sekaligus bukan hal yang mesti didebat di zaman mutakhir ini. Terlebih jika ada generasi yang mencoba mewacanakan perombakan negara.
Simbol keulamaannya tuntas mengawinkan agama dan negara dalam dua entitas yang tak mesti dibenturkan dari dua kutub yang diekstrimkan. Mereka tak lagi gusar untuk menjemput dua predikat setelah kematian benar-benar tiba; yaitu Syuhada dalam tafsir agama dan Pahlawan dalam tafsir Negara.
Ruang tafsir ini tampak belum khatam di benak penerus bangsa, khususnya di tanah mandar. Apa yang kemudian terjadi? Kita makin tergerus oleh infiltrasi gerakan keagamaan yang kerdil dengan keakraban budaya berbangsa dan bernegara. Tanaman ideologis para ulama di masa silam seketika diberangus dalam tuduhan yang serba meminggirkan.
Inilah problem mutakhir kita sebagai anak-anak muda untuk mengenali lebih utuh akan warisan sejarah para ulama di tanah mandar. Terakhir, dengan meminjam pesan Edward Polinggoman; jangan terburu-buru menyimpulkan sejarah di tanah Mandar. Karena kampung ini kaya dengan khazanah yang memerlukan pelacakan lebih bijak. Lepas dari sentimen geo-sektoral.
Pun dengan kaum muda, kata Edward, semestinya berbesar hati merujuk kiprah para pejuang di Mandar. Tegasnya kita masih harus menggali warisan ideologis para ulama di Mandar. Agar masa depan kita tak salah alamat. Atau agar kehidupan kita tak dilumuri oleh kutukan dikarenakan penerus bangsa ini yang makin tak tahu diri menjadi penikmat negara yang berjuluk sepotong surga yang jatuh ke bumi. Itulah Indonesia.
(Telah diterbitkan di Harian Rakyat Sulbar)
Komentar